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'010111':6,'010000':7,'000010':8,'111011':9,'110111':10,
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'110011':61,'001100':62,'101010':63,'010101':64}
dictionary_GuaNumber2FuPeirong = {1:["1乾卦",
"〈1-1〉",
"乾。元亨利贞",
"【译文】",
"乾舞。创始、通达、合宜、正固。",
"【注解】",
"①《易经》有六十四卦,每一卦都是先画出卦图,再标出卦名。卦图由六爻组成,爻有阴(--)与阳(——)之分。所谓六爻,其实是两个单卦(各有三爻)。",
"本卦称为乾卦(下乾上乾),六爻皆阳,阳有刚健之意,象征原始的生命力,充满动态的能量。",
"②乾卦是八纯卦之一。所谓纯卦,是指上下皆为同一个单卦。",
"③《易经》有《序卦传》,说明六十四卦的排列顺序,可作为我们理解各卦之参考。譬如,《序卦》开头就说:“有天地,然后万物生焉。”意思是以乾卦为天,坤卦为地,有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力,坤则是明柔顺从的承受力,两者相摩相荡而变化生出万物。",
"④“元亨利贞”是本卦的卦辞,附在卦名之后,是对本卦所作的基本判断。",
"“元”,原也,万物由此创始;“亨”,通也,万物有其共同来源,并且形成一个整体,所以彼此之间通顺畅达;",
"“利”,宜也,万物变迁运行,对一切都有利而和谐;“贞”,正也,由此所展现的万物,可以坚持自身的途径,进而恒久不息。",
"〈1-2〉",
"初九。潜龙勿用。",
"【译文】",
"初九。龙潜伏着,不要有所作为。",
"【注解】",
"①初九:“初”指六爻由下而上的序位,依序是:初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻,而“六”指明爻。",
"阳为奇数,又以动为主,所以取奇数(一、三、五、七、九)之终,表示动之极。",
"阴为偶数,且以静为主,所以取偶数(四、六、八、十)之中,表示静之极。",
"另一说法:揲蓍成卦时,得“六、七、八、九”四个数字,其中九为老阳(九大于七,七为少阳),六为老明(明数如负数,负六大于负八,所以八为少明)。",
"《易经》讲究“穷则变,变则通,通则久”(《系辞下》),“穷”指老而言,所以用老不用少,故称九与六。",
"②“潜龙勿用”中“龙”是古代传说中的神奇生物,充满刚健的活力与变化的势能,可以“乘风云而上天”。",
"爻辞多就本爻所处之“位”,作一客观的描述,此为筮辞;再论断其出处进退以及吉凶祸福,此为占验之辞。",
"以位而言,初、二是“地”;三、四是“人”;五、上是“天”。",
"初九位于地之下爻,犹如在地之下的深渊之中,所以称为潜龙,此时不宜有所作为。正如人在年轻时,要努力进德修业,培养实力。",
"〈1-3〉",
"九二。见(xiàn)龙在田,利见(jiàn)大人。",
"【译文】",
"九二。龙出现在地上,适宜见到大人。",
"【注解】",
"①九二:九为阳爻,二为由下而上的第二位,阳爻先称九,阴爻先称六。",
"二为地之上爻,表示龙已经到了地(田)之上,崭露头角,才华受到注意了。",
"这时见到大人是有利的,可以获得进一步的栽培与磨炼。",
"②大人:德行完备的人,在此可以指称圣君(与九二对应的九五,为天子)",
"譬如,舜在耕田、捕鱼时,他的卓越表现开始受到尧(天子)的赏识,那么舜就是利见大人。",
"通常,“大人”是指有位者,“君子”则是无位者。",
"〈1-4〉",
"九三。君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。",
"【译文】",
"九三。君子整天勤奋不休,晚上还戒惕谨慎,有危险,但没有灾难。",
"【注解】",
"①君子:九三是阳爻,亦即刚爻(阴爻则称柔爻)。",
"在《易经》的体系中,刚爻为君子,柔爻为小人。三、四是人位,所以九三谈到君子的表现。",
"九三是下卦(或内卦)的上爻,本身在一个小的乾卦中,上面是另一个小的乾卦,所以说“乾乾”。",
"“终日”与“夕”都是因为乾为昼,而九三完成了小的乾卦。",
"九三位居上下二卦之间,无法确知下一步的发展,唯有本着乾卦的精神,日夜精进。",
"②“乾乾”是健行不息,“若”是助词,有“如此”之意。“厉”与“无咎”都是占验之辞,所论为吉凶祸福。",
"〈1-5〉",
"九四。或跃在渊,无咎",
"【译文】",
"九四。或往上跃升,或留在深渊,没有灾难。",
"【注解】",
"①九四之位,上不在天(五、上),下不在田(初、二)。",
"它才由下卦移到上卦之初,进人新的位置,犹疑不定,所以又可称之为“中不在人”。",
"②“或跃在渊”的“或”表示不确定,“跃”与“在渊”是两种不同的选择,表示可上可下,要看时机与条件是否配合。",
"九四已至上卦,为何用“渊”字?因为上卦与下卦对应的位置会互相影响。",
"初九在水中,为“潜”。九四若不跃升,就会自觉委屈,有如“在渊”。",
"保持此一可变的状态,就不会有灾难了。",
"在《易经》中,“或”字多用于三爻与四爻。",
"〈1-6〉",
"九五。飞龙在天,利见大人。",
"【译文】",
"九五。龙飞翔在天空,适宜见到大人。",
"【注解】",
"①九五:九五进人天位,又居上卦之中,并且阳爻居刚位,称为“当位’’。这是既中且正的位置。",
"②龙飞上天,可以行云布雨,大显身手,这时所见的大人是九二所代表的贤臣。",
"不仅如此,龙自身也象征德行完备的大人,可以呼召同伴共同发挥才干,造福天下百姓。",
"北宋程颐(1033~1107年)在《易程传》中说:“圣人既得天位,则利见在下大德之人,与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。",
"”由此可知,“大人”可以指君,也可以指臣。",
"〈1-7〉",
"上九。亢龙有悔。",
"【译文】",
"上九。龙飞得太高,已经有所懊悔。",
"【注解】",
"①上九:每一卦的最上一爻都称“上”(上九或上六)。",
"②亢龙相对于初九的潜龙,达到另一极端。在物极必反的原则下,必须周而复始。亢龙前无去路,高处不胜寒,所以有悔。",
"〈1-8〉",
"用九。见(xiàn)群龙无首,吉。",
"【译文】",
"用在乾却整体,显示六个阳爻无首无尾,吉祥。",
"【注解】",
"①用九:六十四卦中,只有乾卦另加“用九”,坤卦另加“用六”。",
"这二卦为六爻皆同的纯阳卦(九)与纯阴卦(六),所以可以适用于全卦各爻。",
"②群龙无首,亦即六爻各龙顺时而变、随位而成。",
"由于六爻为一个整体,没有首尾、本末、先后、上下之分,所以結果是吉祥的。",
"万物的变化始卒若环(开始与结束像是一个连环),无法分辨先后,因而可以一往平等。",
"人面对生命的历程,若能体认变化的微妙,在适当的时候做合宜的事,“顺受其正”(顺着情理去接受它正当的部分),自然心安理得。",
"〈1-9〉",
"《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。",
"时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。",
"【译文】",
"《彖传》说:伟大啊!乾卦所象征的元气,万物借它而开始存在,它也由此主导了天体。",
"云四处飘行,雨降落下来,各类物种在流动中成其形体。",
"太阳的光明终而复始地出现,爻的六个位置也按照时序形成了,然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。",
"乾卦的原理是引发变化,让万物各自安顿本性与命运。",
"万物保存聚合并处于最和谐的状态,就达到合宜而正固了。",
"乾卦为首,创生出万物,普世都可以获得安宁。",
"【注解】",
"①彖:彖是《彖传》,用来解释卦辞,说明一卦之卦名、卦象、卦义。",
"最初,卦辞亦称彖辞,“彖”字音近“断”,意指裁断一卦的吉凶。",
"后来,为了与卦辞区别,就专以“彖”代表《彖传》,属于《易传》(十翼)之一。",
"一般认为“十翼”是孔子及其后学的贡献。",
"②本段所言,是为了解释卦辞“元亨、利、贞”,因此全文第一句说的是“元”,第二、三、四句合说“亨”,第五、六句合说“利、贞”。",
"最后一句则赞叹其伟大的效应,使自然界与人世间都平静安宁。",
"③“乾元”是指原始的能量(元气),由此创生出万物。",
"万物处于变化之中,有开始也有结束,并且一直生生灭灭,因此需要一个总源头。",
"《易经》就以乾卦为其象征符号,并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。",
"行天者莫若龙,行地者莫若马。",
"④文中两次提及的“天”(“统天”、“御天”),在此意指天体(日、月、星辰以及风云变化等),是人在仰观时所见的至大之象。",
"“天”在古代有多重意义,在此所谓的“天体”(或“天象”)是指自然之天,与它相对的是大地以及两者之间的万物。",
"自然之天的运行规律称为“天道”,但是一说“天道”又有二义:一是整个自然界(包括天地与万物)的规则,二是对人世间的善恶所作的规范及其报应。",
"⑤六位:依《说卦》所云:“分明分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。",
"”六位是指六个爻的位置,各依其时而成立。",
"而所谓的“时”,则来自于对“大明(太阳的光明)终始”的观察。",
"接着所说的“六龙”,则是爻辞中以“龙”来象征六个阶段的表现。",
"“御天”的主语仍是乾元,但是人可以效法这样的作为,依时而进。",
"⑥乾道一直在“变化”之中,而其效应是要让万物各自“正”其性命亦即在变之中有不变,并且使整体达到“太和”状态。如此即是“利贞”。",
"⑦“首出庶物”的“首”,应是指乾卦。",
"程颐说:“乾道首出庶物而万汇亨,君道尊临天位而四海从,王者体天之道,则万国咸宁也。”",
"他以乾道与君道对比,可知首是指乾卦,而不是“首先”之意。",
"〈1-10〉",
"《象》曰:天行健,君子以自强不息。",
"【译文】",
"《象传》说:天体的运行刚健不已,君子由此领悟自己要不断奋发上进。",
"【注解】",
"①象:象是《象传》,又可再分为二:“大象”解释卦象,附在各卦的《彖传》之后,“小象”解释爻象,附在各爻的爻辞之后。",
"但是在《易经》中两者都用“象曰”来表示。",
"在乾卦中,“大象”与“小象”并未分列。",
"自坤卦起,“小象”附在各爻的爻辞之后。",
"②“大象”一般都是从上下两个单卦(基本的八卦,各有三爻)的组合上,分析卦象所显示的意义,然后再推述人在德行修养上应该如何取法。",
"譬如,乾卦上下皆是乾,乾为天,乾为健,因此要说天体的运行刚健不已。君子是指立志发挥人性潜能、成就完美人格者。",
"在取法此卦时,所要做的是自强不息。关于“自强不息”指修养德行,请参看本卦《文言传》的最后一段。",
"〈1-11〉",
"潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。",
"或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。",
"【译文】",
"初九爻辞“龙潜伏着,不要有所作为”,是因为这个阳爻在全卦的底部。",
"九二爻辞“龙出现在地上,适宜见到大人”,是肯定德行可以普遍施展开来。",
"九三爻辞“整天勤奋不休”,是说要在君子之道上反复修炼。",
"九四爻辞“或往上跃升,或留在深渊”,是因为向上进取没有灾难。",
"九五爻辞“龙飞翔在天空”,是肯定大人处于兴旺的时候。",
"上九爻辞“龙飞得太高,已经有所懊悔”,是说满盈的状态无法长久维持。",
"用在乾卦整体,发现天体的运行无始无终,循坏不已,因此不可认定自己居先。",
"【注解】",
"①本文是乾卦的“小象”部分,共七句话,分别对应六爻的爻辞与“用九”。",
"②九三的“反复道也”,是因为它处于下卦之上位,为下卦之终,往前是新阶段的开始,面临极大的挑战。",
"九五的“大人造也”,“造”为聚,是说德行完备的人得君行道,群贤毕至,可以大有作为了。",
"③天德不可为首:乾卦虽为六十四卦之首,以其无限元气创生万物,但是由于万物变化不已,形成一个整体,所以不可认定乾卦居于一个固定不移的“首”位。",
"换言之,在乾卦六爻中,可以说“群龙无首”,而在所有六十四卦中,乾卦也“不可为首”,如此可以让其他各卦依次展现,轮流为首。",
"〈1-12〉",
"《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。",
"君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。",
"君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。",
"【译文】",
"《文言传》说:创始,是一切善行的首位。通达,是美好事物的会合。适宜,是正当作为的协调。",
"正固,是具体行事的骨干。君子实践仁德,足以担任领袖;会合美好万物,足以符合礼制;",
"维持一切适宜,足以协调义行;守正并且坚持,足以办成事业。",
"君子就是要做到这四种德行的人,所以说:乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。",
"【注解】",
"①《文言》是对乾坤二卦之经文(文)加以解说(言)。亦即,只有乾坤二卦有《文言传》。",
"此二卦代表天地,为一切变化之始,最为重要,所以额外加以说明。",
"本段总述卦辞,以下接着分述六爻的爻辞。",
"②有创始才有万物,一切价值由此开端,所以这是众善之长。",
"万物彼此之间通顺畅达,所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的,皆有其正当性。",
"然后,要完成一事非有正固不可。",
"君子体认“元亨利贞”,可以明白仁、礼、义,并成就事业,无异于找到了人间的康庄大道。",
' '
"初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见世而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”",
"【译文】",
"初九的爻辞说,“龙潜伏着,不要有所作为”,这是什么意思?",
"孔子说:“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己,也不会为了名声而有所作为,避开社会而不觉苦闷,不被社会承认也不觉苦闷。",
"别人乐于接受,他就推行主张;别人有所疑虑,他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的,这就是潜伏的龙啊。”",
"【注解】",
"①本文以问答的方式,进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是孔子。",
"②既有龙德,为何要潜隐?因为位居初爻,时机未至。即使德行已著,但是尚未显现效应,尚未受到别人的肯定。",
"由此可见,儒家不仅要求要有坚定的立场,同时也要保持深刻的社会关怀。",
' '
"九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’,君德也。”",
"【译文】",
"九二爻辞说,“龙出现在地上,适宜见到大人”,这是什么意思?",
"孔子说:“这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。",
"平常说话都能守信,平常做事都能谨慎,防范邪恶以保持内心的真诚,为善于世而不夸釋,德行广被而感化世人。",
"《易经》说‘龙出现在地上,适宜见到大人’,这是君主的德行啊!”",
"【注解】",
"①九二居下卦三爻之中,所以称为“正中”。由于位置适当,龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始,要反身而诚,由近及远,再修己以安人,化民成俗。",
"②君德:上述的表现已经是君主的德行,但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度,则担任君主亦非难事。",
"③“闲邪存其诚”与下一段的“修辞立其诚”是理解儒家“真诚”观点的重要参考。",
' '
"九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?",
"子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。",
"是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”",
"【译文】",
"九三爻辞说,“君子整天勤奋不休,晚上还戒惕谨慎,有危险,但没有灾难”,这是什么意思?",
"孔子说:“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实,由此可以增进德行;修饰言辞以确保其诚意,由此可以累积功业。",
"知道时势将会如何来到,就设法使它来到,这样才可以同他谈论几微之理;知道时势将会如何终止,就坦然让它终止,这样才可以同他坚守正当作为。",
"因此,处在上位而不骄傲,处在下位而不忧愁。",
"所以能够勤奋不休,按所处的时势来警惕自己,这样即使有危险也不会有灾难啊。”",
"【注解】",
"①九三居下卦之上,走到终点,但是尚未进入上卦,因此面临着考验。",
"就下卦而言,它处于上位,就全卦而言,它仍在下位,所以除了进德修业之外,别无良策。",
"这种考验培养了过人的智慧,否则如何可以与他“言几”、“存义”。",
"②“几”是几微之理,亦即可以洞烛机先,在事情发生前就看出了端倪,然后可以预作准备。",
"“义”是适宜,在此指正当的作为,否则没有坚守的必要。",
"③“进德修业”一语在下一段再次出现。进德在于自己努力,“修业”的“业”指功业,即要对社会有所贡献。这代表了儒家“修己安人”的立场。",
' '
"九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”",
"【译文】",
"九四爻辞说,“或往上跃升,或留在深渊,没有灾难”,这是什么意思?",
"孔子说:“上去或下来没有一定,但不是出于邪恶的动机。前进或后退也没有一定,但不会离开自己的同类。",
"君子增进德行与树立功业,都想要把握时机,所以没有灾难。”",
"【注解】",
"①九四开始进人上卦,又以刚爻居于柔位,显得不够安稳,所以用“或”来表示不确定。",
"因配合时位而无常、无恒,随时准备接受挑战,反而是正确的表现,所以没有灾难。",
"②“君子进德修业,欲及时也”,表示不论是在出处进退的哪种状况下,都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。",
' '
"九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?",
"子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”",
"【译文】",
"九五爻辞说,“龙飞翔在天空,适宜见到大人”,这是什么意思?",
"孔子说:“声调相同就会互相呼应,气息相同就会彼此吸引。水会流向潮湿的地方,火会烧向干燥的区域。云随着龙而浮现,风跟着虎而飘动。",
"圣人兴起,引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天,以地为本的事物会亲近在下的地,万物都是各自随从它自己的群类。”",
"【注解】",
"①九五之位既中(在上卦之中)且正(阳爻居刚位),所以充分彰显了乾卦龙德的精髓。",
"本文所述为变化中之万物各安其位,秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。",
"“万物睹”的“物”包含人在内,表明自然界与人世间都获得了安顿。",
"②“云从龙,风从虎”:唐朝的孔颖达(574~648年)说:“龙是水畜,云是水气,故龙吟则景云出,是云从龙也。",
"虎是威猛之兽,风是震动之气,此亦是同类相感,故虎啸则谷风生,是风从虎也。”",
"这一段所说的是感应,只有圣人在位,万物才会依其感应而真正安定。",
"③“本乎天者”,是指日、月、星辰等;“本乎地者”,则是草木虫鱼鸟兽等。",
' '
"上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”",
"【译文】",
"上九爻辞说,“龙飞得太高,已经有所懊悔”,这是什么意思?",
"孔子说:“地位尊贵却没有职位,高高在上却失去百姓,贤人居下位而无法前来辅佐,所以他一行动就会有所懊悔。”",
"【注解】",
"①上九位居上卦之终,为全卦之最髙位,但是已非九五之中位。",
"所以虽然髙贵,却无民无位,亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为,否则将会懊悔。",
' '
"②乾卦各爻形成对照:初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”,都不宜行动;",
"九二与九五都强调“利见大人”,因为两者皆居中位;",
"九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业”一语,表示自强不息之意。",
"此六爻形成一个整体,始卒若环,首尾呼应。《易经》所标举的变化之意,在此得一最佳示范。",
' '
"潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。",
"或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。",
"【译文】",
"(初九)龙潜伏着,不要有所作为,这是因为处于卑下的位置。",
"(九二)龙出现在地上,这是因为顺着时势而一步步前进。",
"(九三)整夭勤奋不休,这是因为正要进行该做的事。",
"(九四)或往上跃升,或留在深渊,这是因为要检验自己的能力。",
"(九五)龙飞翔在天空,这是因为处于上位,可以治理百姓。",
"(上九)龙飞得太高,已经有所懊悔,这是因为走到穷困时会有灾难。",
"(用九)乾卦的元气施展在全卦中,这是因为天下都治理好了。",
"【注解】",
"①本段依各爻爻辞,说明人的行动应如何配合时与位。",
"②“时舍”是指因时而舍。“舍”指古代行军或旅行时,到了一站住下来。",
"九二的“时”是地的上位,并且处于下卦之中位,所以有较佳的机会。",
"③“乾元用九”,因为全卦皆为阳爻,可以上下贯通,无首无尾,形成一个不断流变的过程。",
"亦即“穷则变,变则通,通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。",
' '
"潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。",
"或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。",
"【译文】",
"(初九)龙潜伏着,不要有所作为,这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。",
"(九二)龙出现在地上,这是由于天下万物井然有序并且显现光明。",
"(九三)整天勤奋不休,这是由于随着时势一起前进。",
"(九四)或往上跃升,或留在深渊,这是由于乾卦进展的变革已经来到。",
"(九五)龙飞翔在天空,这是由于上达天位,可以展现天的功能。",
"(上九)龙飞得太高,已经有所懊悔,这是由于随着时势走到穷困的地步。",
"(用九)乾卦的元气施展在全卦中,这是由于显现了天的规律。",
"【注解】",
"①本段依各爻爻辞,说明其相关的现象是怎么回事。",
"②“阳气”是指阳刚的生命活力,亦即乾卦的元气。",
"初九代表一切生命处于萌发状态。",
"九二,阳气升到地面,万物显示出秩序与光明。",
"九三顺着时势抵达下卦的终点。",
"九四的“乾道”,是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线,而由下卦走到上卦了。从阳气发展为乾道,接着所体现出来的莫过于“天”。",
"九五的“天德”是就天的功能而言,亦即九五已是天子之位,应该治理百姓。",
"上九阳气达到最盛,积盛难驭。时势皆走到末路,有所懊悔了。",
"用九所说的“天则”,是指天的规律,亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作,显示出“群龙无的和谐境界。",
"③本段文字所形成的对比,与前段有所不同。",
"初九与九四,是“阳气潜藏”与“乾道乃革”;",
"九二与九五,是“天下文明”与“乃位乎天德”;",
"九三与上九,是“与时偕行”和“与时偕极”。",
"这三组对照,在《易经》中是常见的,即上下二单卦各就其相同位置而呼应。",
' '
"乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!",
"刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。",
"【译文】",
"乾卦所象征的元气,是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固,则是就万物的本性与实情来说的。",
"乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物,但是它并不指明自己对什么有利,这实在太伟大了!伟大啊,乾卦!",
"刚强劲健而居中守正,本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作,向外贯通了万物的实情。",
"依循时序乘着六条龙,是要驾驭天体的运行。云四处飘行,雨降落下来,是要使天下获得太平。",
"【注解】",
"①本段是就《彖传》再作说明",
"②首先解释“元亨利贞”:“元”是始,“亨”是通;",
"“利贞”,则是指万物各正性命,保合太和”,亦即万物要保持天赋的“性情”(本性与实情)。",
"③乾之“大”在于“不言所利”,就是不限定它对何物有利,亦即对万物皆有利,但是毫不居功。",
"④乾的元气是纯粹精气,因为六爻皆阳,“其性刚强,其行劲健”,占有二位与五位,是为居中守正。",
"六爻发挥,描写万物变化的状况,形成一个周流不虚的整体。",
"“旁通”一词值得留意,因为随着任何一个阳爻或阴爻的变化,六十四卦之间皆有相通的可能。",
"“云行雨施”,则万物皆蒙其利,而“天下平也”。",
' '
"君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。",
"君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。",
"易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。",
"九三重(chóng)刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。",
"九四重(chóng)刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。",
"夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。",
"天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。",
"其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?",
"【译文】",
"君子以成就道德作为行动的目标,要体现在日常可见的行为中。",
"(初九)所谓的潜伏,是说隐藏而尚未显露能力,行动而尚未成就道德,因此君子不会有所作为。",
"(九二)君子努力学习以累积知识,向人请教以辨别是非,以宽容态度处世,以仁爱之心做事。",
"《易经》说:“龙出现在地上,适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。",
"(九三)上下皆为刚爻,又未居中位(二、五),往上没有达到天位,向下又已离开了地位。",
"所以要勤奋不休,按所处的时势来警惕自己,这样即使有危险也不会有灾难啊。",
"(九四)上下皆为刚爻,又未居中位,往上没有达到天位,向下已经脱离地位,中间又失去了人的合适位置,所以用“或”字来描写它。",
"所谓“或”,是疑而未决的意思,所以没有灾难。",
"(九五)至于大人,他的道德与天地的功能相合,他的智慧与日月的光明相合,他的行事作风与四时的秩序相合,他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。",
"他的行动先于天的法则,天的法则不会违逆他;他的行动后于天的法则,他就会顺应天的法则所界定的时势。",
"天的法则尚且不会违逆他,那么何况是人类呢?何况是鬼神呢?",
"(上九)所谓的“亢”,是说只知前进而不知后退,只知生存而不知死亡,只知获得而不知丧失,只有圣人吧?",
"能知进退存亡的道理而不致偏离正途的,大概只有圣人做得到吧?",
"【注解】",
"①本段是对《象传》(包括“大象”与“小象”)所作的说明。首先谈自强不息,“以成德为行”,然后分述六爻。",
"②九二的“君德”,意指处于下卦中位,君主之德已具,但是毕竟未到九五可以大显身手的阶段。",
"③九四比起九三,多了“中不在人”一语,是指它已完全脱离地位,而接近天位,这不是人的合宜位置。",
"此时的“或”代表警觉状态,保持可上可下的弹性,所以“无咎”。",
"④九五的一段描述是常被引用的材料,但意思不够明确。",
"“与天地合其德”,是指天地有大生广生之德,在天地是“功能”,在大人则是“道德”。",
"“与日月合其明”,是指大人的智慧不会受到蒙蔽,可以洞察一切真相。",
"“与四时合其序”,表示大人的施政合乎时宜。",
"“与鬼神合其吉凶”,所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚,符合鬼神的吉凶报应。",
"“先天”与“后天”二词,表明天的法则在运作上有一定的时机,所以应以“天的法则”来翻译“天”。",
"至于此一法则所代表的是“主宰之天”还是“自然之天”,则仍有讨论空间。",
' '],
43:["43夬卦",
"〈43-1〉",
"夬(guài)。扬于王庭。孚号有厉。告自邑,不利即戎,利有攸往。",
"【译文】",
"夬卦。在君王的朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。",
"从封邑前来告知,不适宜出兵作战,适宜有所前往。",
"【注解】",
"①夬卦是下乾上兑,亦即“泽天夬”。",
"《序卦》说:“益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。”一直增益下去,最后一定会溃决。",
"②夬卦是五阳一阴的格局,是由大壮卦(第三十四卦)再往上增加一阳所形成。其覆卦为垢卦(第四十四卦)。",
"全卦由上六取象。上六位居九五之上,九五为王者,所以说“扬于王庭”。",
"它受到九五信赖,但已知处境危险而呼号,上六在上卦兑的上部,兑为口,所以说“孚号有厉”。",
"③夬卦是十二消息卦之一,代表农历三月。",
"是由复卦(第二十四卦),往上到泰卦(第十一卦),再陆续发展而成。",
"泰卦上坤,坤为邑,现在只剩上六一个阴爻,所以说“告自邑”。",
"此时“不利即戎”,“即”为从、就,“戎”为武力、作战。",
"上六已无凭借,眼见大势已去,不如顺势前往,也就是“不利即戎,利有攸往”。",
"〈43-2〉",
"《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。",
"扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。",
"告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。",
"【译文】",
"《彖传》说:夬卦,是决断的意思,刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦,决断而温和。",
"在君王的朝廷上显扬出来,是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。",
"有诚信而呼号有危险,它的危险才会广传出去。",
"从封邑前来告知,不适宜出兵作战,是因为往上走没有去路。",
"适宜有所前往,是因为刚强者成长到最后就会终止。",
"【注解】",
"①夬卦五个阳爻在下,上行趋势很明显,是为“刚决柔也”。",
"下乾上兑,乾为健,兑为悦,是为“健而说”,如此决断才不会太过刚猛,所以说“决而和”。",
"一个阴爻处在五个阳爻之上,正是“扬于王庭”。",
"但是上六必须居安思危,认清形势,“其危乃光”,“光”是广的意思。",
"②上六的宿命是“所尚乃穷”,高处不胜寒。",
"不过,换个角度来看,只要放开这一步,全部让给阳爻,阳爻也将盛极而衰,然后阴爻得到置之死地而后生的机会。",
"③在解释本卦各爻时,仍以上六为主。",
"王弼在《周易略例》中说:“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣。”",
"〈43-3〉",
"《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。",
"【译文】",
"《象传》说:沼泽到了天的上方,这就是夬卦。",
"君子由此领悟,要分配利禄给下属,并以自居有德为忌讳。",
"【注解】",
"①夬卦下乾上兑,兑为泽,乾为天,亦即“泽上于天”。",
"沼泽到了天之上,水将循决口而下注。这是夬卦的取象。",
"②君子见到泽水润下以及泽高必决,所领悟的是“施禄及下”以及“居德则忌”。",
"由此可知,修养必须兼顾客观行动与主观心态。",
"若是自居有德,则施禄成了猎取声名的手段,还谈得上什么修养呢?",
"〈43-4〉",
"初九。壮于前趾,往不胜为咎。",
"《象》曰:不胜而往,咎也。",
"【译文】",
"初九。前进的脚趾壮健,前往而不能胜任,就是灾难。",
"《象传》说:不能胜任而前往,这就是灾难。",
"【注解】",
"①夬卦由大壮卦所变,大壮卦的初九是“壮于趾,征凶”。",
"到了夬卦初九则是“壮于前趾”,因为已经又往前迈进了一步。",
"②初九以阳爻居刚位,动向较强,但是上有四个阳爻,实在无力可施;并且初九与九四无应,表示无功而返。",
"初九爻变,下卦为巽,巽为不定,“往不胜”的结果是注定的,而这就是“咎”了。",
"“咎”为困难或过失。轻者为过失,重者为灾难。",
"〈43-5〉",
"九二。惕号,莫(mù)夜有戎,勿恤。",
"《象》曰:有戎勿恤,得中道也。",
"【译文】",
"九二。戒惕而有呼号,夜晚会出现兵寇,不必担忧。",
"《象传》说:出现兵寇而不必担忧,是因为取得居中的路。",
"【注解】",
"①九二爻变,下卦为离并出现互巽,离为戈兵,巽为风为号,二者合之则是有戎而须惕。",
"同时,离为日,但上卦兑为西山,日在西山之下为暮。",
"②九二以阳爻居柔位,阳刚之气稍减,并且居中而行,不致过分,所以说它“有戎勿恤”。",
"〈43-6〉",
"九三。壮于頄(qiú),有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠,无咎。",
"《象》曰:君子夬夬,终无咎也。",
"【译文】",
"九三。颧骨壮健,会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行,遇雨打湿衣服,有怒气,但没有灾难。",
"《象传》说:君子果敢决断,最终没有灾难。",
"【注解】",
"①“頄”为脸颊上的颧骨。九三在下卦乾中,乾为首;九三往上也是互乾,因此可以取象为“壮于頄”。",
"九三以阳爻居刚位,刚猛的样貌可以想见,但是往上也是互乾,未必可以施展得开,反而可能“有凶”。",
"②九三居下卦乾之上位,是夬卦中必须决断的位置,所以说“君子夬夬”。",
"“独行”是说它在上下五个阳爻之中,独自与上六阴阳正应,离群而往。",
"阴阳二气相感则可说“雨”,并且上六在上卦兑中,兑为泽,泽在上则成雨。",
"“遇雨若濡”,“若”为而。“有愠”是因为既要“夬夬”,又会受牵连而“若濡”。乾为衣,所以说“若濡”。",
"九三爻变出现互离,离为火,所以说“有愠”。两相权衡,不可莽撞而行,所以“终无咎也”。",
"〈43-7〉",
"九四。臀无肤,其行次(zī)且(jū)。牵羊悔亡,闻言不信。",
"《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。",
"【译文】",
"九四。臀部没有皮肤,行走十分艰难。牵羊而进,懊恼就会消失,但是听到这话却不相信。",
"《象传》说:行走十分艰难,是因为位置不恰当。听到这话却不相信,是因为耳朵听不清楚。",
"【注解】",
"①以九四为臀,是又恢复了由全卦取象。",
"九四以阳爻居柔位,不得安坐,所以说“臀无肤”。",
"九四爻变则生坎与互离,有水有火,如何顺利前进?“次且”为“趑趄”,行走难以前进的样子。",
"这些都是因为九四下无正应,所处的位置又不恰当。",
"②九四已至上卦兑,兑为羊。九四只要像羊一样被牵着走,就可以“悔亡”。",
"九四爻变,上卦为坎,坎为耳;兑为毁折,合起来就是“聪不明也”。",
"上卦兑的关键是上六,九三与上六正应,九五与上六相比,只有九四夹在中间却无所攀缘,所以变成“聪不明”。",
"〈43-8〉",
"九五。苋(xiàn)陆夬夬,中行无咎。",
"《象》曰:中行无咎,中未光也。",
"【译文】",
"九五。山羊果敢决断的样子,居中而行没有灾难。",
"《象传》说:居中而行没有灾难,是因为中道尚未光大。",
"【注解】",
"①“苋陆”为细角山羊,这是取自上卦兑为羊。",
"“夬夬”一词在九三也曾出现,亦即九三与上六相应,而九五与上六相比。",
"可见本卦中,凡与上六有关者,都需要“夬夬”。这代表阳爻对阴爻最后决断时所应采取的态度。",
"不过,由于卦辞的原则是“决而和”,所以九三悬崖勒马,“终无咎也”;而九五则居中而行,也可以“无咎”。",
"②九五“中行”,为何只能做到“无咎”?",
"原因是夬卦的方向是“刚决柔”,九五居尊位而不能达成此一任务,所以说它“中未光也”。",
"〈43-9〉",
"上六。无号,终有凶。",
"《象》曰:无号之凶,终不可长也。",
"【译文】",
"上六。不用呼号,最终会有凶祸。",
"《象传》说:不用呼号而有凶祸,是因为最终的结束不会长久。",
"【注解】",
"①上六处在全卦终位,是“刚决柔”的“柔”,其命运早已注定。上六在上卦兑中,兑为口,为号。",
"上六爻变,上卦为乾,口象消失,所以“无号”。",
"②被决而去,当然是“凶”,这是处在终位所无法避免的,亦即“终不可长也”。",
' '],
14:["14大有卦",
"〈14-1〉",
"大有,元亨。",
"【译文】",
"大有卦,最为通达。",
"【注解】",
"①大有卦是下乾上离,亦即“火天大有”。",
"《序卦》说:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”聚合众人之后,物产自然丰富。",
"②大有卦是同人卦的覆卦(又称综卦,亦即全卦倒过来看)。",
"“元亨”之“元”为大,为长,有如“元吉”之“元”,所以译“元亨”为“最为通达”。",
"〈14-2〉",
"《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之。",
"曰大有,其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。",
"【译文】",
"《彖传》说:大有卦,柔顺者取得尊贵的位置,大行中道而上下都来应和,所以称为大有。",
"它的作风阳刚劲健又有文采光辉,配合天体法则又能按时运行,因而最为通达。",
"【注解】",
"①本卦由一阴五阳组成,六五位居尊位,在阳爻(阳爻为大)之中,是为“大中”;",
"上下五阳皆来响应支持,所以“元亨”。",
"②本卦下乾上离,乾为健,离为文明,亦即“刚健而文明”。",
"六五与九二正应,六五在上卦离中,离为日;九二在下卦乾中,乾为天。",
"阴柔(六五)顺应阳刚(九二),有如太阳依天体法则而运行,一年四季得以循环进展,此为“应乎天而时行”。",
"〈14-3〉",
"《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶拯善,顺天休命。",
"【译文】",
"《象传》说:火在天的上方,这就是大有卦。",
"君子由此领悟,要抑制邪恶、显扬善德,顺从上天所賦予的美好使命。",
"【注解】",
"①下乾上离,就是“火在天上”,大放光明,照亮万物。",
"人间善恶无所遁形,君子也知道应该如何行动,就是遏(抑制)恶而扬(发扬)善。",
"②“休命”是美好的命令,“顺天休命”就是顺从天的美好命令。",
"《系辞下》说:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。”",
"圣人守位聚人,就是做到了顺天休命。大有卦的君子亦有同样的领悟。",
"③从“顺天休命”一语,可以理解孔子自述生平的“六十而耳顺”。",
"“六十而〔耳〕顺”一语中的“耳”是衍字,孔子的意思是他六十岁时做到了“顺天命”。",
"详细解说请参考《傅佩荣译解论语》(东方出版社)。",
"〈14-4〉",
"初九。无交害,匪咎,艰则无咎。",
"《象》曰:大有初九,无交害也。",
"【译文】",
"初九。没有因为交往所带来的害处,这不是灾难,在艰困中就没有灾难。",
"《象传》说:大有卦的初九,还没有因为交往所带来的害处。",
"【注解】",
"①大有卦唯一的阴爻是六五,五个阳爻都想与它应和,而初九距其最远,所以说“无交”。",
"如果初九刚刚进入大有卦,就想勉强出头,则如初富而生骄奢之念,将有“害”。",
"②匪咎:非咎。匪咎要看时机,无咎则靠自己。处在困境中安心修身养性,就可以“无咎”。",
"〈14-5〉",
"九二。大车以载,有攸往,无咎。",
"《象》曰:大车以载,积中不败也。",
"【译文】",
"九二。用大车来装载,有所前往,没有灾难。",
"《象传》说:用大车来装载,是因为积累在中间不会毁坏。",
"【注解】",
"①九二爻变,下卦为离,中虚可载重。",
"乾卦有向前的动力,九二在大有卦中已经积累了资源,又居二阳爻之中,所以可以前往而“无咎”。",
"②九二有六五正应,两者皆处中,是为“积中”,没有毁坏之虞。",
"〈14-6〉",
"九三。公用亨于天子,小人弗克。",
"《象》曰:公用亨于天子,小人害也。",
"【译文】",
"九三。公侯接受天子的款待,小人不能如此。",
"《象传》说:公侯接受天子的款待,小人如此则是有害。",
"【注解】",
"①“亨”为“享”、“烹”的古字。在此,为用享之意。",
"三为公位,九三本身富足,又受天子六五赏识。",
"九三在互兑(九三、九四、六五)中,兑为口;",
"九三爻变出现互坎与互离,有水有火为料理之象,有饮食可享。",
"②小人如果接受这样的款待,将会放肆僭礼,反而有害。",
"如《论语·八佾》所载的季氏,在鲁国专政专权而僭礼,以致“舞佾歌雍”。",
"〈14-7〉",
"九四。匪其彭,无咎。",
"《象》曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。",
"【译文】",
"九四。不仗恃他的盛大,没有灾难。",
"《象传》说:不仗待他的盛大,没有灾难,是因为懂得分辨清楚。",
"【注解】",
"①彭:盛大貌。",
"《诗经》有“行人彭彭”(《载驱》)、“驷騵(yuán)彭彭”(《大明》),以“彭彭”描写行人众多,良马壮盛。",
"四为诸侯位,九四又是第四个连续的阳爻,加以上为主爻六五,可谓盛大至极。",
"九四爻变,上卦为艮,艮为止,所以“匪其彭”才可“无咎”。",
"②九四在上离中,离为目,为明,所以“明辨皙”。",
"〈14-8〉",
"六五。厥孚交如,威如,吉。",
"《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。",
"【译文】",
"六五。以诚信来交往的样子,展现威望的样子,吉祥。",
"《象传》说:以诚信来交往的样子,是要用诚信引发人们的心意。",
"展现威望的样子而吉祥,是要使人们和悦而没有戒备。",
"【注解】",
"①六五居上卦之中,上下五个阳爻皆来应和,是有诚信,值得信赖。",
"“厥孚”为“其孚”。“交如威如”二语之“如”,是描述其状。",
"六五以阴爻居五之尊位,下有九二正应,除了有诚信,还须有威望,才会“吉”。",
"②六五在互兑(九三、九六五)中,兑为虎,有威望,是为“威如”。",
"同时,兑为悦,所以人人和悦平易而不加戒备,不去计较。",
"〈14-9〉",
"上九。自天佑之,吉无不利。",
"《象》曰:大有上吉,自天佑也。",
"【译文】",
"上九。获得天的助佑,吉祥而无所不利。",
"《象传》说:大有上九的吉祥,是获得天的助佑。",
"【注解】",
"①关于此爻,《系辞上》孔子的话可供参考。",
"孔子说:“佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。",
"履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天佑之,吉无不利’也。”",
"在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。",
"②上九在大有卦之终,却处无位之地,等于不居其有。",
"它又在上卦离之上位,离为明,所以行为不会过度。",
"上九在六五之上,而六五有诚信,所以上九“履信”(实践诚信),并且降志以应六五,是为“思顺”。",
"如此自然获得天佑,“吉无不利”。",
"③“自天佑之”一语,肯定了“天”的原始意义,亦即天有主宰及赏罚的作用。",
"《易经》中的“天”,至少有两种用意,一是主宰之天,二是自然之天。",
"有关中国古代对天的理解,请参考傅佩荣《儒道天论发微》(中华书局)。",
' '],
34:["34大壮卦",
"〈34-1〉",
"大壮。利贞。",
"【译文】",
"大壮卦。适宜正固",
"【注解】",
"①大壮卦是下乾上震,亦即“雷天大壮”。",
"《序卦》说:“物不可以终遁,故受之以大壮。”退避到一定程度,就须转而走向大壮。",
"《杂卦》说:“大壮则止,遁则退也。”",
"遁卦是阳爻向上退避,大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段,所以说“利贞”。",
"②大壮卦与遁卦是一组正覆卦,也在十二消息卦之中,代表农历二月。",
"其象为四阳爻在下,并有继续上升的趋势。此时对阳爻而言是最佳状态,所以说“止”。",
"因为再上行一步就是夬卦(第四十三卦),阳爻过盛而即将进入另一循环周期。",
"〈34-2〉",
"《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说:大壮卦,是说大的一方壮盛。刚强者还能行动,所以壮盛。",
"大壮卦适宜正固,是大的一方为正。守正而能大,就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①大壮卦由下乾上震所组成,四阳爻在下,阳爻称“大”,所以说“大者壮也”。",
"震为动,乾为刚,为健;刚强者行动劲健,所以壮盛可观。",
"②阳爻壮盛,有如君子居位得势,所以“利贞”。",
"由“正大”可以明白天地的实情:天地之大在于无不覆载,天地之正在于无所偏私。",
"人若守正能大,则合乎天地之道。",
"〈34-3〉",
"《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。",
"【译文】",
"《象传》说:雷在天的上方,这就是大壮卦。君子由此领悟,对不合礼仪的事都不要进行。",
"【注解】",
"①大壮卦下乾上震,震为雷,乾为天,就是“雷在天上”。",
"雷在天上,自然声威壮大,遍及天下每一个角落,谁敢不戒慎恐惧呢?",
"②“履”是脚步、履行、实践。",
"《论语·颜渊》中有“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的说法,可与此对照。",
"〈34-4〉",
"初九。壮于趾,征凶,有孚。",
"《象》曰:壮于趾,其孚穷也。",
"【译文】",
"初九。强壮在辨趾上,前进会有凶祸,担仍有信实。",
"《象传》说:强壮在脚趾上,它的信实会走到尽头。",
"【注解】",
"①初九居全卦底部,所以说“趾”;又在下卦乾中,充满强劲的动力,是为“壮于趾”。",
"但是大壮卦以止为要,所以说“征凶”。",
"②初九之“孚”来自它要继续推动阳爻上进,既有信心,也想实地去做。",
"但是这种信实上无正应,并且全卦再向上走就将进人夬卦,反而使阳爻陷入盛极而衰的困境,所以说“其孚穷也”。",
"〈34-5〉",
"九二。贞吉。",
"《象》曰:九二贞吉,以中也。",
"【译文】",
"九二。正固吉祥。",
"《象传》说:九二正固吉祥,是因为居于中位。",
"【注解】",
"①九二以阳爻居柔位,躁进之志稍缓,又在下卦之中,并且上有六五正应。",
"居中位而行中道,所以可以“贞吉”。",
"②九二虽在下卦乾中,但全卦为大壮卦,仍以止住为宜,所以要“贞”才“吉”。",
"〈34-6〉",
"九三。小人用壮,君子用罔,贞厉。羝(dī)羊触藩(fān),羸(léi)其角。",
"《象》曰:小人用壮,君子罔也。",
"【译文】",
"九三。小人仗恃的是强壮,君子凭借的是蔑视,正固会有危险。公羊冲撞藩篱,卡住了羊角。",
"《象传》说:小人仗恃的是强壮,君子就只能蔑视了。",
"【注解】",
"①九三以阳爻居刚位,又在下卦乾中,可谓十分强壮。",
"小人乘势而“用壮”,君子所蔑视的不只是小人的做法,也可能因为身居壮势而轻忽外物。",
"此时想要正固也不可得,所以说“贞厉”。",
"九三爻变,出现互坎,坎为险为“厉”。“罔”为无,视之如无一物,亦即蔑视之意。",
"②以取象而言,本卦有如放大的兑卦,九三在互兑(九三、九四、六五)中,兑为羊。",
"“羝羊”为大角公羊。上卦为震,震为诸侯,诸侯为天子屏藩,引申为藩篱。",
"本卦从九三到上六皆涉及“藩”,显然是以震卦为“藩”。“羸”为缠绕、困住之意。",
"九三再怎么冲撞,也在上卦震之下,过不了这一关。不仅如此,还会“羸其角”。",
"依此爻所云,君子即使不用或蔑视“壮”,同样会陷入进退不得的困境。",
"〈34-7〉",
"九四。贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹(fù)。",
"《象》曰:藩决不羸,尚往也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥而懊恼消失,藩篱裂开不再缠住,因为大车的车輹十分坚固。",
"《象传》说:藩篱裂开不再缠住,是因为要往上前进。",
"【注解】",
"①九四和底下三个阳爻共同往上推进,可谓壮盛之极,锐不可当。",
"但是仍须遵循全卦要旨,亦即“贞吉”才可“悔亡”。",
"②九四已至上卦,为“藩决不羸”。“决”是突破、裂开,不再受困。",
"九四在互兑中,兑为毁折,“輹”是连接车厢与车轴的重要零件,輹若坚固则车行顺利而难以阻挡。",
"九四在上卦震中,震为坤之初爻变为阳爻,有如大舆(坤)之下方的横木,亦即輹。",
"九四的下一步,确实是“尚往也”。",
"〈34-8〉",
"六五。丧羊于易,无悔。",
"《象》曰:丧羊于易,位不当也。",
"【译文】",
"六五。在边界失去羊,没有懊恼。",
"《象传》说:在边界失去羊,是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“易”通“場”,为边界,来自于震卦为屏藩,有如边界。",
"六五直接面对底下四个阳爻的向上推进,它又在互兑(九三、九四、六五)中,兑为羊,又为毁折,所以是“丧羊于易”。",
"不过它居上卦中位,又有九二正应,所以“无悔”。",
"②“位不当也”,可以指六五以阴爻居尊位;也可以指面对阳爻的进攻六五首当其冲。",
"〈34-9〉",
"上六。羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利。艰则吉。",
"《象》曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。",
"【译文】",
"上六。公羊冲撞藩篱,不能退后,也不能如意,没有任何适宜的事。在艰难中才会吉祥。",
"《象传》说:不能退后,也不能如意,是因为没有详察处境。在艰难中才会吉祥,是因为灾难不会持续太久。",
"【注解】",
"①上六在大壮卦尽头,本身阴爻居柔位,力量不足,所以要向下寻找九三正应。",
"九三在互兑中,兑为羊,此时若要退后,则为二阳爻所阻,若要如意前进,则又无法突破藩篱。进退不得,所以“无攸利”。",
"不过,上六已在上位,“咎不长也”,即将顺着消长之势而功成身退,若能忍受艰难则“吉”。",
"②“详”为详察、审度。上六未能认清自己的处境,才会企盼九三的正应,以致陷入困境而动弹不得。",
' '],
9:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜(xù)。亨。密云不雨,自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨,从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽,亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说:“比必有所畜,故受之以小畜。”相对于此,另有大畜卦第二十六卦)可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的,但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽,依后天八卦图,乾之位在西北,巽之位在东南。",
"爻画由下而上,等于风雨(巽为风)由西北吹向东南,使浓云未及下雨就飘聚过去,所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词,则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽(风)与互兑(九二、九三、六四)中,兑之位在西,所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少,成云而未及下雨,但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说:小畜卦,柔爻得居正位而上下都来应和,称之为小畜。",
"健行又能顺利,阳刚居中而心意可以推行,所以通达。",
"浓云密布而不下雨,是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去,是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳,阴为小,阳为大,以小畜大,所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位,是最恰当的正位,上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽,乾为健,巽为入,为顺,既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻,是刚爻居中位,可以二“志行”,所以亨。",
"②“尚往也”,“尚”即是上。“施未行”,是说小畜(恩泽)所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说:风在天上吹行,这就是小畜卦。君子由此领悟,要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”,刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下,这是小畜的取象。",
"以柔养刚,并且是一柔对五刚,格局与效果都有限,所以称为小畜。",
"②程颐说:“君子所蕴畜者,大则道德经纶之业,小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”,可以兼指文采与道德,是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道,何其咎?吉。",
"《象》曰:复自道,其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来,会有什么灾难?吉祥。",
"《象传》说:循着正路回来,理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位,又有六四正应,代表依循正路回到此位,所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积,初九循规蹈矩、安于本分,就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复,吉。",
"《象》曰:牵复在中,亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来,吉祥。",
"《象传》说:由牵连而回来,位置居中,也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变,下卦成离,离为丽,为依附,所以说“牵复”。",
"②九二的吉,主要是居下卦之中,又有九五配合(五阳面对一柔时,彼此不会相斥),所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说(tuō)辐,夫妻反目。",
"《象》曰:夫妻反目,不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条,夫妻反目失和。",
"《象传》说:夫妻反目失和,是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车,“说”通“脱”,“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条,就无法前进,正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变,出现互震(九二、六三、六四),震为舆。",
"九三本身,在互兑(九二、九三、六四)中,兑为毁折,二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样,要与六四呼应,奈何六四居上乘刚,使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中,乾为男,巽为女,为多白眼。",
"九三又在互离(九三、六四、九五)中,离为目,所以说“反目”,也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚,血去惕出,无咎。",
"《象》曰:有孚惕出,上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信,避开流血并走出戒惧,没有灾难。",
"《象传》说:有诚信而走出戒惧,是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚,必须有诚信,否则后果不堪设想。",
"六四在互离(九三、六四、九五)中,离为戈兵,又在互兑(九二、九三、六四)中,兑为毁折,血与惕皆由此而来。",
"诚信足够,则不会有伤害(血去),也不必再戒惧(惕出)。",
"六四为全卦主爻,本身当位,与初九正应,又与九五相比,但只能做到“无咎”,实因以柔待刚,力有未逮。",
"②“上合志”的“上”,是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛(luán)如,富以其邻。",
"《象》曰:有孚挛如,不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着,要与邻居一起富裕。",
"《象传》说:有诚信而系念着,是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位,可谓既中且正,是尊贵的领袖,又有六四紧承其下,是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中,巽为近利市三倍,所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕,而愿与各爻分享。",
"九五爻变,上卦成艮,为手。“挛”为双手紧握,系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处,尚德载。妇贞厉。月既望,君子征凶。",
"《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨,已经可以安居,要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈,君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说:已经下雨了,已经可以安居,是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸,是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”,上九完成此卦,表示“小畜”告一段落,所以“既雨”,本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽,为德,这种“德载”值得推崇,但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变,上卦成坎,为雨。同时爻变为上六而当位,为“处”。",
"②巽居乾上,巽为妇。妇虽有功,但须功成身退,所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮,依纳甲说,乾为十五日(月盈),巽为十六日,艮为二十三日,坤为三十日(月虚),震为三日,兑为八日。",
"本卦上巽,所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下,君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”,是因为上九为最后一爻,已无路可走。并且上九爻变,上卦为坎,有危险。",
' '],
5:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜(xù)。亨。密云不雨,自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨,从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽,亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说:“比必有所畜,故受之以小畜。”相对于此,另有大畜卦第二十六卦)可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的,但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽,依后天八卦图,乾之位在西北,巽之位在东南。",
"爻画由下而上,等于风雨(巽为风)由西北吹向东南,使浓云未及下雨就飘聚过去,所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词,则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽(风)与互兑(九二、九三、六四)中,兑之位在西,所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少,成云而未及下雨,但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说:小畜卦,柔爻得居正位而上下都来应和,称之为小畜。",
"健行又能顺利,阳刚居中而心意可以推行,所以通达。",
"浓云密布而不下雨,是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去,是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳,阴为小,阳为大,以小畜大,所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位,是最恰当的正位,上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽,乾为健,巽为入,为顺,既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻,是刚爻居中位,可以二“志行”,所以亨。",
"②“尚往也”,“尚”即是上。“施未行”,是说小畜(恩泽)所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说:风在天上吹行,这就是小畜卦。君子由此领悟,要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”,刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下,这是小畜的取象。",
"以柔养刚,并且是一柔对五刚,格局与效果都有限,所以称为小畜。",
"②程颐说:“君子所蕴畜者,大则道德经纶之业,小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”,可以兼指文采与道德,是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道,何其咎?吉。",
"《象》曰:复自道,其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来,会有什么灾难?吉祥。",
"《象传》说:循着正路回来,理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位,又有六四正应,代表依循正路回到此位,所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积,初九循规蹈矩、安于本分,就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复,吉。",
"《象》曰:牵复在中,亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来,吉祥。",
"《象传》说:由牵连而回来,位置居中,也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变,下卦成离,离为丽,为依附,所以说“牵复”。",
"②九二的吉,主要是居下卦之中,又有九五配合(五阳面对一柔时,彼此不会相斥),所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说(tuō)辐,夫妻反目。",
"《象》曰:夫妻反目,不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条,夫妻反目失和。",
"《象传》说:夫妻反目失和,是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车,“说”通“脱”,“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条,就无法前进,正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变,出现互震(九二、六三、六四),震为舆。",
"九三本身,在互兑(九二、九三、六四)中,兑为毁折,二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样,要与六四呼应,奈何六四居上乘刚,使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中,乾为男,巽为女,为多白眼。",
"九三又在互离(九三、六四、九五)中,离为目,所以说“反目”,也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚,血去惕出,无咎。",
"《象》曰:有孚惕出,上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信,避开流血并走出戒惧,没有灾难。",
"《象传》说:有诚信而走出戒惧,是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚,必须有诚信,否则后果不堪设想。",
"六四在互离(九三、六四、九五)中,离为戈兵,又在互兑(九二、九三、六四)中,兑为毁折,血与惕皆由此而来。",
"诚信足够,则不会有伤害(血去),也不必再戒惧(惕出)。",
"六四为全卦主爻,本身当位,与初九正应,又与九五相比,但只能做到“无咎”,实因以柔待刚,力有未逮。",
"②“上合志”的“上”,是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛(luán)如,富以其邻。",
"《象》曰:有孚挛如,不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着,要与邻居一起富裕。",
"《象传》说:有诚信而系念着,是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位,可谓既中且正,是尊贵的领袖,又有六四紧承其下,是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中,巽为近利市三倍,所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕,而愿与各爻分享。",
"九五爻变,上卦成艮,为手。“挛”为双手紧握,系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处,尚德载。妇贞厉。月既望,君子征凶。",
"《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨,已经可以安居,要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈,君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说:已经下雨了,已经可以安居,是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸,是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”,上九完成此卦,表示“小畜”告一段落,所以“既雨”,本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽,为德,这种“德载”值得推崇,但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变,上卦成坎,为雨。同时爻变为上六而当位,为“处”。",
"②巽居乾上,巽为妇。妇虽有功,但须功成身退,所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮,依纳甲说,乾为十五日(月盈),巽为十六日,艮为二十三日,坤为三十日(月虚),震为三日,兑为八日。",
"本卦上巽,所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下,君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”,是因为上九为最后一爻,已无路可走。并且上九爻变,上卦为坎,有危险。",
''],
26:["26大畜卦",
"〈26-1〉",
"大畜(xù)。利贞。不家食,吉。利涉大川。",
"【译文】",
"大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭,吉祥。适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①大畜卦是下乾上艮,四阳畜二阴,阳为大;乾为金玉,藏于山中,故称“大畜”。",
"《序卦》说:“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”",
"不虚妄则是真诚而实在,由此培养内涵,然后可以大有积蓄。",
"②积蓄德行与学识之后,成为贤人,将会受到国家礼遇,不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道,所以说“吉”。",
"面对艰难险阻,也可以大步前行,所以为“利涉大川”。",
"〈26-2〉",
"《彖》曰:大畜。刚健笃实、辉光日新,其德刚上而尚贤。",
"能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。",
"【译文】",
"《彖传》说:大畜卦。刚强劲健又厚重实在,辉映光彩而日曰更新。",
"它的作风是要让刚强者居上位,由此推崇贤人。能够止住劲健,是因为充满正固的力量。",
"不吃家里的饭而吉祥,是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河,则是为了配合天的法则。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮,艮为山,乾为天。",
"天行刚健而山处厚实,外静而内动,在大的积蓄中,还须不断推陈出新。",
"由“刚上”一语可知本卦由大壮卦(第三十四卦)演变而成,亦即九四成为上九。",
"阳爻居最高位,是为“尚贤”,由此而来的“养贤”,则是“不家食”。",
"②“能止健”,内动强劲(乾),而外有山止(艮),必定具有极大的正力量,进而可以克服险阻,亦即“利涉大川”。",
"〈26-3〉",
"《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。",
"【译文】",
"《象传》说:天处在山里面,这就是大畜卦。",
"君子由此领悟,要广泛学习并记得古人的言行,以培养自己的深厚道德。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮,其象即是“天在山中”。",
"天为至大而无所不覆,现在却被山所包容,可见其蓄积之大。",
"②“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习,是最好的办法。",
"〈26-4〉",
"初九。有厉,利已。",
"《象》曰:有厉利已,不犯灾也。",
"【译文】",
"初九。有危险,适宜停止。",
"《象传》说:有危险而适宜停止,是为了不要招惹灾祸。",
"【注解】",
"①大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动,又有六四正应,有跃跃欲试之象。",
"但上卦艮为止,不可得而进,所以要警惕它“有厉”。",
"②“利已”,“已”是停止,停止是为了“不犯灾”。“犯”是干犯、招惹。",
"在此卦中,有阴爻正应的阳爻,都以“止”为宜。",
"〈26-5〉",
"九二。舆说(tuō)輹(fù)。",
"《象》曰:舆说輹,中无尤也。",
"【译文】",
"九二。车厢脱离了车轴。",
"《象传》说:车厢脱离了车轴,是因为居中而没有过失。",
"【注解】",
"①“说”通“脱”,“輹”是连接车厢与车轴的零件(古称伏兔)。",
"缚住车轴之绳,脱落则车不能行驶。故以“脱輹”喻夫妻不和,失其结合之纽带。后并以为夫妻离异之称。",
"九二与六五正应,但六五在艮卦中,九二也是想行动而不可得。",
"九二在互震(九三、六四、六五)之下,与震分离,震为行,又有车厢之象;",
"九二也在互兑中,兑为毁折,所以与九二脱了节。",
"②九二居下卦中位,言行适中,现在“舆说輹”而行不得,尚可“无尤”。",
"〈26-6〉",
"九三。良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。",
"《象》曰:利有攸往,上合志也。",
"【译文】",
"九三。骏马奔驰,适宜在艰难中正固。每天练习驾车与防卫,适宜有所前往。",
"《象传》说:适宜有所前往,是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①九三在下卦乾中,乾为良马;又在互震(九三、六四、六五)中,震为行,合之则为“良马逐”。",
"不过,它上面为艮卦,艮为止,表示有阻力,所以“利艰贞”.",
"②乾为日,九三为乾卦第三爻,代表一再练习。",
"“闲”为娴熟、练习。“舆”指驾车,“卫”指防卫,都是古代作战必备的能力。",
"“舆”与“卫”都来自于互震:震为舆,亦为护卫天子的诸侯,引申为防卫。",
"具备这些条件,才可以“利有攸往”。",
"九三虽与上九无应,但两者皆为阳爻,在本卦中,可谓心意相合,可以向前迈进。",
"〈26-7〉",
"童牛之牿(gù),元吉。",
"《象》曰:六四元吉,有喜也。",
"【译文】",
"六四。小牛在角上绑了横木,最为吉祥。",
"《象传》说:六四最为吉祥,是因为有了喜悦之事。",
"【注解】",
"①“牿”是绑在牛角上的横木,使牛角无法刺伤人。这是古人畜养小牛的方式。",
"如此一来,小牛由野而驯,成为极有价值的家畜,可以耕田也可以拖车,确实“元吉”。",
"程颐说:“人之恶,止于初则易,既盛而后禁,则扞格而难胜。”小恶之人,导之可使为善。",
"六四在艮卦中,艮为少男为童;六四爻变上卦为离,离为牛(参考离卦卦辞),两者合称“童牛”。",
"六四又在互震中,震为木,引申为梏。",
"②大畜卦是四阳畜二阴,在六四与六五,分别谈及牛与猪,所畜皆为对人类有利之生物。",
"六四在互兑(九二、九三、六四)中,兑为悦,所以“有喜”。",
"〈26-8〉",
"六五。豮(fén)豕之牙,吉。",
"《象》曰:六五之吉,有庆也。",
"【译文】",